200601 東風(こち)吹かば

ダライ・ラマの「般若心経」～心の本性の教え～

2006-01-31 Tue 00:00

ジュアンさまの日記で、本日渋谷のUPLINKギャラリーで
「ダライ・ラマの『般若心経』」のレイトショーがあるのを知り
仕事を終えて渋谷へ急行。

こぢんまりとしたシアターは超満員。

感動さめやらぬうちに、
いくつか、憶えていることを書き出してみます。

般若心経を読み誦えること、写経に功徳があるか？との質問に、
法王は、帰依の心を持ち読誦するなら、功徳がないこともない。
できれば理解した方がよいが、宗派により解釈の違いがある。
しかし、般若心経の真髄は空（シュニャ）であると、
と空の説明をされました。

空とは「そのもので存在することの欠如
（absence of independency）」であり、
「私（自我）」と「私の心」のような所有ではなく
相互依存性（inter-dependency）である。

この空を理解し、体験することが大切であると。

仏教には、サマディ（one-pointedness）とヴィパサナの
２つの瞑想法がある。
このサマディとヴィパサナが一体になった状態が
ブッダの覚りである。
私たちは皆ブッダになる可能性（buddha nature）をもっている
と如来蔵教典は説く。

般若心経は空の体験と理解を通じて、
「掲諦　掲諦　波羅掲諦　波羅僧掲諦　菩提薩婆訶」の
真言乗（mantra yana）の５つのレベルに達する。
修習と、自分がどのレベルに達しているかがわかる。
涅槃とは、ブッダも空性も空に溶け入った状態である。

その体験から、カルナー（慈愛）を起こすことが大切。

法王の説かれる般若心経は、平易でありながら
ものすごく奥が深く、
まるで、ゾクチェン・セムデ（心の本性）の教えのようでした。

さまざまなレベルの解釈がある般若心経を
宗派・学派に偏らずに理解するには、
そのもっとも根底である「心の本性」に関わる
ゾクチェンの教えとしてお説きになられた法王の境涯の高さに
身のうちが震える思いを抑えることが出来ませんでした。

また、真言乗の５段階の説明は、
宮坂宥洪師の『真釈般若心経』のモチーフと一致しており、
宗派を超えて、仏教の本質が揺るぎないこと、
そして、日本にも、
そのような見解に到達した碩学がいらっしゃることは
私たちの誇りでしょう。

法王が仰るサマディは、シャマタ（止）であり、
サマディとヴィパサナが不ニになった状態は
ニェ・メ（ニャムニ＝one taste：一味）とよばれ
ゾクチェンとマハー・ムドラーの共通の境地だといわれます。

ここにきて、ようやく、ゾクチェンの師のお一人が
「中観（空）の教えは、ゾクチェンの教えとして聞きなさい」
とおっしゃっていたことが理解出来ました。

「大いなる感性」と言われる、すべての生きとし生けるものに、
最初から内在的に備わっている心の本然の状態、
すなわち「あるがままで完成している心の状態」
もしくは「原初の境地」を意味するゾクチェン。

その普遍的な境地はチベットだけでなく、
アボリジニの文化ではドリーム・タイムとして、
そして私たちの日本にも伝承されています。

ゾクチェンから、日本固有の修験に身を投じた私には
もういちど、最高の境地であり、同時にすべての土台でもある
「心の本質」に立ち戻るということを
改めて気付かされる映画でした。

合掌！